2014

Nach der kurzen Mittagspause stellte sich Dr. Andreas Renz in spannendem Vortrag der Revolution und nicht nur Reform des Konzils. Sein Thema, „Dialog ist eine neue Art, Kirche zu sein“ (Papst Paul VI.). Der Anstoß des Konzils zu einer „Ökumene“ der Religionen; Renz ging aus von der Hypothek der Judenfeindschaft in Kirche und Theologie: der Vorwurf des Christusmordes und damit des Gottesmordes, die Theologie der Enterbung, nach welcher die Kirche das Volk des Alten Bundes ersetzt hat, und schließlich das Bild von der „blinden Synagoge“ – dies legitimiere Gewalt gegen Juden oder wenigstens deren Verachtung. Renz erläuterte darüber hinaus die Verachtung der griechischen und römischen Religionen als heidnischen Götzendienst durch die Kirche bei zugleich positiver Sicht der antiken Philosophie, vor allem aber die Haltung gegenüber dem Islam als einer christlichen Häresie, einer heidnischen oder gar teuflischen Religion.

Die Haltung der Kirche gegenüber anderen Religionen stand unter dem Grundsatz: Extra ecclesia nulla salus – außerhalb der Kirche gibt es kein Heil. Das Konzil von Florenz (1439–1445) hat diesen Grundsatz als Glaubenssatz festgeschrieben. Wie revolutionär klingt angesichts dieser Grundhaltung die Erklärung „Nostra Aetate“ des Konzils aus dem Jahr 1965 über die Haltung der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen!

Diese Erklärung, die auf zwei DIN A4-Seiten abgedruckt werden kann, ist keineswegs eine kleine Erklärung! Ursprünglich war nur eine Judenerklärung geplant, vor allem auch angesichts der jüngeren Geschichte der Judenverfolgung (Shoa) und der Rolle der Kirche; doch es gab Druck aus der arabisch-islamischen Welt und von den orientalischen Kirchen. „Nostra Aetate“ ist das Ergebnis theologisch-politischen Ringens, welches in „Lumen Gentium“ seinen Niederschlag findet:

Die Kirche steht im Dialog mit der Welt, in der sie lebt, und im Dialog mit allen Menschen. Durch ein besonderes Band der Liebe ist sie mit dem Volk des Alten Bundes verbunden, so steht sie im Dialog mit den Juden, aber auch mit den Muslimen, die sich ebenfalls als Kinder Abrahams verstehen.

Nach einer kurzen Kaffee-Pause konnte Kb Prof. Dr. Klaus Schatz SJ begrüßt werden, der sich der Konstitution „Dei Verbum“ annahm. Kb Schatz ist ein profunder Kenner der jüngeren Kirchengeschichte. Er legte seiner Zuhörerschaft zum Thema „Schrift und Tradition. Heilsbezug und Wahrheit” eine Synopse mit Auszügen des Schemas „De fontibus revelationis“ und der Konzilskonstitution „Dei Verbum“ vor. Wie ist die Heilige Schrift zu verstehen? Wie ist das Verhältnis von Schrift und Tradition zu bestimmen? Wie sieht die Kirche die moderne Bibelkritik? – so die Fragen, die die Konzilsväter beschäftigten und die engagiert diskutiert wurden. Die Diskussionen waren so konträr, dass sogar ein Scheitern drohte! Kb Schatz stellte eindrücklich und die Hörerinnen und Hörer akademisch fordernd dar, was wie selbstverständlich unser Verständnis der Heiligen Schrift heute prägt, was aber vor 50 Jahren noch nicht Allgemeingut war.

Der Abend war der Verleihung des Carl-Sonnenschein-Preises an zwei Kartellbrüder reserviert. In festlichem Rahmen war Zeit für Begegnungen und Gespräche, bei denen das Prinzip Freundschaft unseres Kartellverbandes bis tief in die Nacht gepflegt wurde. Am Sonntag, dem Fest der Taufe des Herrn, feierte Kb Hans-Joachim Leciejewski, einer der Sprecher des Teams der Verbandsseelsorger, die Heilige Messe mit uns.

Kb Dr. Eberhard Amon, referierte zum Abschluss der KV-Tage zum Thema „Liturgie im Wandel“. Als erstes Dokument konnte das Konzil am 4. Dezember 1963 die Konstitution über die Heilige Liturgie „Sacrosanctum Concilium“ verabschieden. Denn zu Beginn der Beratungen des Konzils lag den Konzilsvätern lediglich eine Vorlage vor – über die Liturgie –, die als Beratungsvorlage angenommen wurde. „Die Liturgie ist nicht vom Himmel gefallen – sie ist das Ergebnis vielfältiger Entwicklungen.“ Ausgehend von dieser These stellte Kb Dr. Amon zunächst die liturgische Praxis Jesu dar, wie sie in den Evangelien überliefert ist: persönliche Zwiesprache mit dem Vater im Himmel im Gebet, Mitfeiern der Synagogengottesdienste, vielfältige Mahlfeiern bis hin zum Letzten Abendmahl. Die junge Kirche ahmte diese liturgische Praxis des Herrn nach. Bald jedoch gab es keine Gottesdienstgemeinschaft mit den Juden mehr, man konzentrierte sich auf den Sonntag, den ersten Tag der Woche als den Tag des Herrn, es begann eine Ritualisierung und die Entwicklung der Ämter in der Kirche setzte ein. Aus dem Jahr 165 nach Christus gibt es eine erste Beschreibung eines Gottesdienstes.

Kb Dr. Eberhard Amon gab einen historischen Überblick über die weitere Entwicklung der Liturgie: Mitfeiern ist das Anliegen der Liturgiereform des Vaticanum II und Fundament ist die Lehre von der Kirche als Volk Gottes, als Gemeinschaft der Glaubenden. Diese sollen „nicht wie Außenstehende und stumme Zuschauer [der Feier] beiwohnen; sie sollen vielmehr durch die Riten und Gebete dieses Mysterium wohl verstehen lernen, und so die heilige Handlung bewusst, fromm und tätig mitfeiern, sich durch das Wort Gottes formen lassen, am Tisch des Herren Leibes Stärkung finden und Gott danksagen.“

Kb Dr. Amon wich schließlich auch heutigen Herausforderungen nicht aus, die sich für die Feier des Gottesdienstes stellen: – die Frage nach der liturgischen Bildung der Kleriker wie der Gemeinden, – die Frage nach der Ars Celebrandi (der Kunst des gottesdienstlichen Feiern) wie nach der Ars Praesidendi (der Kunst, einer liturgischen Feier vorzustehen).